Искусственный интеллект имеет тесные связи с философией, потому что оба имеют несколько концепций, и они включают ум, действие, сознание, эпистемологию и даже свободную волю. Кроме того, технология связана с созданием искусственных животных или искусственных людей (или, по крайней мере, искусственных существ), поэтому дисциплина представляет значительный интерес для философов. Эти факторы способствовали возникновению философии искусственного интеллекта. Некоторые ученые утверждают, что отклонение философии сообщества AI вредно.
Выдающийся физик и специалист по квантовым компьютерам Дэвид Дойч в своей колонке для TheGuardian рассуждает о том, как философский подход может помочь программистам и нейрофизиологам в создании искусственного разума. «Теории и практики» публикуют основные тезисы.
Иску́сственный интелле́кт (ИИ; англ. artificial intelligence, AI) — свойство интеллектуальных систем выполнять творческие функции, которые традиционно считаются прерогативой человека[1]; наука и технология создания интеллектуальных машин, особенно интеллектуальных компьютерных программ[2].
ИИ связан со сходной задачей использования компьютеров для понимания человеческого интеллекта, но не обязательно ограничивается биологически правдоподобными методами[2].
Существующие на сегодня интеллектуальные системы имеют очень узкие области применения. Например, программы, способные обыграть человека в шахматы, не могут отвечать на вопросы и т. д.[3]
Искусственный интеллект имеет тесные связи с философией, потому что оба имеют несколько концепций, и они включают ум, действие, сознание, эпистемологию и даже свободную волю. Кроме того, технология связана с созданием искусственных животных или искусственных людей (или, по крайней мере, искусственных существ), поэтому дисциплина представляет значительный интерес для философов. Эти факторы способствовали возникновению философии искусственного интеллекта. Некоторые ученые утверждают, что отклонение философии сообщества AI вредно.
Выдающийся физик и специалист по квантовым компьютерам Дэвид Дойч в своей колонке для TheGuardian рассуждает о том, как философский подход может помочь программистам и нейрофизиологам в создании искусственного разума. «Теории и практики» публикуют основные тезисы.
Несмотря на то, что ученым пока не удалось создать искусственный интеллект, эта задача все-таки выполнима. Закон об универсальности вычислений гласит, что любой процесс, основанный на физических законах, может быть воспроизведен программой соответствующей сложности, если предоставить ей достаточно количество времени и энергии. Почему же этого до сих пор не произошло? Как сказал один неизвестный мудрец, проблемы вызывает не то, что мы не знаем, а то, что мы знаем и что на самом деле таковым не является. Все распространенные точки зрения на искусственный интеллект содержат ряд фундаментальных ошибок.
Во-первых, принижается ценность искусственного интеллекта — некоторые считают, что он вряд ли будет «умнее», чем уже существующий софт1. Кроме того, люди тщеславны и хотят оставаться самыми близкими к идеалу существами. Слишком большое значение в проблеме ИИ придается самоосознанию и сознанию — при том, что сознание по-прежнему остается очень расплывчатым термином.
Философ Джон Серль считает, что надежда на возможность создания искусственного интеллекта основана на ложной метафоре человеческого мозга как компьютерной программы. Но это не метафора: универсальность вычислений происходит из известных нам законов физики.
Сам факт того, что личностью является не компьютер, а запущенная на нем программа, поднимает нерешенные философские проблемы. Например, если искусственный интеллект — программа, работающая на компьютере, удалить ее с компьютера — убийство, так же как и лишить человеческий разум физического тела.
То, что искусственный интеллект становится «человеком», подразумевалось в его концепции c самого начала. Если программе будет недоставать хоть какой-то когнитивной способности человека, она не попадет под определение искусственного интеллекта, а использование некогнитивных признаков для определения человечности (например, процентное содержание углерода) было бы расизмом. При этом не надо бояться определять объективные различия между людьми и другими мыслящими существами — эти различия должны играть жизненно важную роль в цивилизации, включающей в себя носителей искусственного интеллекта.
Например, сам факт того, что личностью является не компьютер, а запущенная на нем программа, поднимает нерешенные философские проблемы, которые на практике превратятся в политические противоречия. Например, если искусственный интеллект —программа, работающая на компьютере, удалить ее с компьютера — убийство, так же как и лишить человеческий разум физического тела. Но искусственный интеллект может быть скопирован на множество компьютеров одним нажатием кнопки. Будут ли эти программы, запущенные на разных компьютерах, одной и той же личностью или разными людьми? Как учитывать их голоса на выборах?
Более того, если говорить о представителях искусственного интеллекта как о творческих существах, с ними нельзя обращаться как с другими компьютерными программами — это означало бы «промывание мозгов» и тиранию. Игнорирование прав и индивидуальности ИИ, будет не только злодеянием, но и источником проблем: творческие существа не могут вечно существовать в рабстве.
Некоторые люди интересуются, стоит ли нам приветствовать роботов, которые могут захватить власть на Земле и как именно мы можем сделать их неспособными причинить вред людям. Эта проблема не имеет ничего общего с искусственным интеллектом. Борьба между идеями добра и зла существует вечно и не зависит от физического «оборудования», на котором она протекает. Суть в том, что мы хотим, чтобы «добрый разум», в любом его виде, побеждал «злой разум», но наша концепция добра нуждается в постоянном улучшении. «Поработить всех разумных существ» — катастрофически неправильное решение проблемы, а «поработить всех разумных существ, непохожих на нас» звучит не намного лучше. Мы должны перестать воспринимать обучение искусственного интеллекта как инструкцию— надо использовать метод проб и ошибок, гипотезы и критическое мышление. И свежесозданным разумным существам придется пройти этот путь.
Проблема искусственного интеллекта — это проблема философии, а не компьютерных наук или нейрофизиологии, и философский прогресс сыграет большую роль в решении этой задачи. Невозможно создать ИИ без понимания качественных различий в функциональности между ним и обычной компьютерной программой, ведь искусственный интеллект — это творческое существо.
- Софт-программное обеспечение компьютера.
Научный руководитель: Мамурова Г.К. – кандидат философских наук, старший преподаватель
Фаткулаев Ҷаҳоншер Алишерович – факультет «Строительство и архитектуры», группа 2-690101Б второй курс.